mercoledì 23 aprile 2014
Il Novecento e la diffusione delle scienze umane: Freud e la psicoanalisi
Per contestualizzare la nascita della psicoanalisi nella storia del pensiero occidentale, convenzionalmente fatta coincidere con la pubblicazione nel 1900 dell'opera "L'interpretazione dei sogni" del fondatore stesso della disciplina, il medico ebreo Sigmund Freud (6 maggio 1856- 23 settembre 1939) e per comprendere un significato della sua celebre affermazione "La mia vita è la psicoanalisi" desidero riportare due analisi:
1. La citazione che segue è una sintesi della prof.ssa Silvia Vegetti Finzi, docente psicologia dinamica all'università di Pavia, tratta dal volume "Storia della psicoanalisi, autori opere teorie 1895-1990":
"psicoanalisi: una delle forme di quel "pensiero negativo" che segna la fine della sintesi classica, la crisi della ragione unitaria e normativa che aveva dominato per secoli il pensiero occidentale. Ma se la ragione - sottoposta allo sguardo analitico - appare attraversata da un incancellabile ombra, è però nella prospettiva di ampliarne i confini che Freud recupera i suoi scarti: il sogno, il lapsus, il sintomo. Lungi dall'essere un'impresa irrazionale, quella psicoanalitica ci appare l'estremo tentativo della ragione di annettere nel suo ambito anche gli elementi ad essa più estranei, di compiere una colonizzazione che, almeno nell'esperienza di Freud, assume i toni di una avventura illuministica". Vegetti Finzi [1986] p.19.
2. Citazione tratta da "Nostalgia del padre. Religione ed illusione nel pensiero di Freud" del prof. Petterlini Arnaldo 1993
Scrive Freud rispetto alla psicoanalisi " Già nell'epoca d'oro del pensiero psicoanalitico, nel 1912, avevo tentato, con il mio libro Totem e tabù, di utilizzare le nuove conoscenze psicoanalitiche per studiare le origini della religione e della moralità. Due saggi poi proseguirono questo indirizzo di pensiero. Mi resi conto con sempre maggior chiarezza che gli eventi della storia, gli influssi reciproci fra natura umana, sviluppo civile e quei sedimenti di avvenimenti preistorici di cui la religione è il massimo rappresentatnte, altro non sono che il riflesso dei conflitti dinamici fra Io, Es e Super io, studiati dalla psicoanlisi nel singolo individuo: sono gli stessi processi ripresi su uno scenario più ampio". Il prof. Petterlini collega l'interpretazione freudiana alla lettura antropologica di Feuerbach: "la coscienza che l'uomo ha di Dio è la conoscenza che l'uomo ha di sé. La religione è la prima, ma indiretta autocoscineza dell'uomo. L'uomo sposta il suo essere fuori da sé, prima di trovarlo in sé.
mercoledì 2 aprile 2014
La sinistra hegeliana: cenni e interpretazioni.
Sintesi lezione:
come di consueto apriamo una nuova unità con la presentazione di una nuova concezione filosofica percorrendo e selezionando nel manuale in adozione le informazioni, i concetti ed i riferimenti principali degli autori per poter accostarsi poi ai testi e commentarli.
Noto come ancora qualcuno di voi si perda nel libro. Saltando e selzionando è bene cercare di portare il libro e prestare attenzione, più volte vi ho spiegato che il programma è vasto ed è previsto per linee tematiche, cerco di guidarvi con spiegazioni terminologiche sulle parti essenziali. Per ogni altro aspetto siete liberi di leggerveli, quando avrete più tempo, vper chiarimenti (non esistono domande sbagliate bensì errato è temere di porle) invito sempre a scrivere per via telematica, affinchè il tempo della lezione sia concentrato soprattutto sul programma prestabilito (vi ho spiegato che abbiamo provato a recuperare il possibile).
Dobbiamo ormai sollevarci da un approccio solamente scolastico, fondamentale tuttavia nell'abituarci ad un ritmo nello studio, per esercitare anche una certa elasticità critica, cogliendo collegamenti tra testi e idee, provando a rapportarli tra loro: i testi sono le fonti principali e restano un punto di riferimento fondamentale, soprattutto quando concetti molto simili, od argomentazioni vengono rovesciate, posizioni confutate ect...
Filosofia quindi quale esercizio all'elasticità del pensiero. Per aiutarvi ho pensato di riportarvi qui la lezione evidenziando ciò che è importante memorizzare prima di ogni libero filosofare, dato che eravate un poco affaticati e mi preme quindi chiarire ulteriormente i concetti.
Oggi abbiamo approntato un nuovo argomento, dopo una brevissima, purtoppo, conoscenza di un pensatore particolarmente dedito ad esplorare, con sguardo disincantato, le dinamiche più interiori e psicologiche dell'umano, ritorniamo alle riflessioni pratiche, legate alla dimensione dell'agire degli uomini, temi di filosofia politica, di concenzioni sulla storia, di religione che hanno fatto sorgere determinati movimenti politici e dato avvio anche a nuove discipline, come ad es. Feuerbach che con il suo identificare la filosofia con l'antropologia, lo potremmo cosiderare il teoreta dell'antropologia, successivamente dstinta in disciplina autonoma proprio con un filosofo ed antropologo del 900 che abbiamo conosciuto nel primo q. ovvero Claude Levi Strauss, il quale, non a caso interpreterà l'uomo tra sociologia, psicoanalisi, antropologia e marxismo e strutturalismo linguistico.
Qualcuno poi si è spaventato dei moltri altri autori appena accennati dal testo, autori che riportano gli stessi cognomi ed io per aiutarvi vi ho consigliato eventualmnete di leggerli in altri momenti, stiamo già conoscendo molti pensatori e molte filosofie, ci bastano quelli tradizionalmente studiati nei programmi e che vi invito a ricordare.
Ricapitolando:
I principali pensatori della sinistra hegeliana sono Feuerbach (1804-1872) e Marx (1818-1883)
I quali concordano nell'identificare lo Spirito (concetto hegeliano) con l'Umanità, la realtà è colta nella sua conflittualità dialettica; in politica elaborano idee progressiste.
Feuerbach: filosofia come antropologia - umanesimo naturalistico
Ricordiamo fu allievo di Hegel all'università di Berlino, a partire dal '38, aderendo alla Sinistra hegeliana, ( le due principali interpretazioni del l'idealismo hegeliano saranno distinte nelle connotazioni di destra e sinistra ad ispirazione del parlamento francese) confuterà il maestro rovesciando completamente il paradigma tra pensare ed essere, dirà che non è l'idea a farsi reale, bensì che l'idea, il concetto derivano dal concreto: è dall'esperienza naturale dell'uomo che sorge ogni filosofia. Assimilerà quindi la filosofia con l'antropologia, affermazione chiarificata poi nell'opera Principi della filosofia dell'avvenire (1843) quale teoria dell'uomo.
Ludwing Feuerbach nell'opera più celebre L'essenza del cristianesimo (1841) critica la religione considerandola una forma di alienazione, facendosi così esponente di una forma estrema di ateismo: scriveva infatti che Dio è un prodotto dell'uomo il quale nella divinità aliena se stesso; nel senso che tutti i predicati che l'uomo ha da sempre proiettato nella divinità, ad . es. onnipotenza, immortalità, potenza in realtà siano qualità della collettività umana, umanità in quanto genere, che prima di sentirsi tale, nel suo primo stadio, quello di individui naturali, per un senso di dipendenza e timore della natura, tenderebbero a proiettare nella religione tutte quelle qualità che invece possiedeso in quanto appartenenti al genere umano.
L'umanesimo naturalistico di Feuerbach è il punto di partenza della riflessione marxista.
Marx
Karl Marx studia a Jena e conosce Feuerbach del quale riprende il rovesciamento della logica hegeliana, affermando quindi una concezione materialistica dell'uomo. Criticherà ad Hegel di non aver spiegato le dinamiche reali della società, lo Stato ed il diritto sono creati dagli uomini e non viceversa.
Emigrato in Francia conosce Engels e si occupa di economia politica: scrive nel 1844 i Manoscritti economico-filosofici. Lì rifletterà sull'essenza umana condizionata dall'ambiente naturale ma anche sociale, l'uomo prende significato in relazione alla società in cui esiste., quindi è modificando la società concreta che si potranno cambiare le idee.
come di consueto apriamo una nuova unità con la presentazione di una nuova concezione filosofica percorrendo e selezionando nel manuale in adozione le informazioni, i concetti ed i riferimenti principali degli autori per poter accostarsi poi ai testi e commentarli.
Noto come ancora qualcuno di voi si perda nel libro. Saltando e selzionando è bene cercare di portare il libro e prestare attenzione, più volte vi ho spiegato che il programma è vasto ed è previsto per linee tematiche, cerco di guidarvi con spiegazioni terminologiche sulle parti essenziali. Per ogni altro aspetto siete liberi di leggerveli, quando avrete più tempo, vper chiarimenti (non esistono domande sbagliate bensì errato è temere di porle) invito sempre a scrivere per via telematica, affinchè il tempo della lezione sia concentrato soprattutto sul programma prestabilito (vi ho spiegato che abbiamo provato a recuperare il possibile).
Dobbiamo ormai sollevarci da un approccio solamente scolastico, fondamentale tuttavia nell'abituarci ad un ritmo nello studio, per esercitare anche una certa elasticità critica, cogliendo collegamenti tra testi e idee, provando a rapportarli tra loro: i testi sono le fonti principali e restano un punto di riferimento fondamentale, soprattutto quando concetti molto simili, od argomentazioni vengono rovesciate, posizioni confutate ect...
Filosofia quindi quale esercizio all'elasticità del pensiero. Per aiutarvi ho pensato di riportarvi qui la lezione evidenziando ciò che è importante memorizzare prima di ogni libero filosofare, dato che eravate un poco affaticati e mi preme quindi chiarire ulteriormente i concetti.
Oggi abbiamo approntato un nuovo argomento, dopo una brevissima, purtoppo, conoscenza di un pensatore particolarmente dedito ad esplorare, con sguardo disincantato, le dinamiche più interiori e psicologiche dell'umano, ritorniamo alle riflessioni pratiche, legate alla dimensione dell'agire degli uomini, temi di filosofia politica, di concenzioni sulla storia, di religione che hanno fatto sorgere determinati movimenti politici e dato avvio anche a nuove discipline, come ad es. Feuerbach che con il suo identificare la filosofia con l'antropologia, lo potremmo cosiderare il teoreta dell'antropologia, successivamente dstinta in disciplina autonoma proprio con un filosofo ed antropologo del 900 che abbiamo conosciuto nel primo q. ovvero Claude Levi Strauss, il quale, non a caso interpreterà l'uomo tra sociologia, psicoanalisi, antropologia e marxismo e strutturalismo linguistico.
Qualcuno poi si è spaventato dei moltri altri autori appena accennati dal testo, autori che riportano gli stessi cognomi ed io per aiutarvi vi ho consigliato eventualmnete di leggerli in altri momenti, stiamo già conoscendo molti pensatori e molte filosofie, ci bastano quelli tradizionalmente studiati nei programmi e che vi invito a ricordare.
Ricapitolando:
I principali pensatori della sinistra hegeliana sono Feuerbach (1804-1872) e Marx (1818-1883)
I quali concordano nell'identificare lo Spirito (concetto hegeliano) con l'Umanità, la realtà è colta nella sua conflittualità dialettica; in politica elaborano idee progressiste.
Feuerbach: filosofia come antropologia - umanesimo naturalistico
Ricordiamo fu allievo di Hegel all'università di Berlino, a partire dal '38, aderendo alla Sinistra hegeliana, ( le due principali interpretazioni del l'idealismo hegeliano saranno distinte nelle connotazioni di destra e sinistra ad ispirazione del parlamento francese) confuterà il maestro rovesciando completamente il paradigma tra pensare ed essere, dirà che non è l'idea a farsi reale, bensì che l'idea, il concetto derivano dal concreto: è dall'esperienza naturale dell'uomo che sorge ogni filosofia. Assimilerà quindi la filosofia con l'antropologia, affermazione chiarificata poi nell'opera Principi della filosofia dell'avvenire (1843) quale teoria dell'uomo.
Ludwing Feuerbach nell'opera più celebre L'essenza del cristianesimo (1841) critica la religione considerandola una forma di alienazione, facendosi così esponente di una forma estrema di ateismo: scriveva infatti che Dio è un prodotto dell'uomo il quale nella divinità aliena se stesso; nel senso che tutti i predicati che l'uomo ha da sempre proiettato nella divinità, ad . es. onnipotenza, immortalità, potenza in realtà siano qualità della collettività umana, umanità in quanto genere, che prima di sentirsi tale, nel suo primo stadio, quello di individui naturali, per un senso di dipendenza e timore della natura, tenderebbero a proiettare nella religione tutte quelle qualità che invece possiedeso in quanto appartenenti al genere umano.
L'umanesimo naturalistico di Feuerbach è il punto di partenza della riflessione marxista.
Marx
Karl Marx studia a Jena e conosce Feuerbach del quale riprende il rovesciamento della logica hegeliana, affermando quindi una concezione materialistica dell'uomo. Criticherà ad Hegel di non aver spiegato le dinamiche reali della società, lo Stato ed il diritto sono creati dagli uomini e non viceversa.
Emigrato in Francia conosce Engels e si occupa di economia politica: scrive nel 1844 i Manoscritti economico-filosofici. Lì rifletterà sull'essenza umana condizionata dall'ambiente naturale ma anche sociale, l'uomo prende significato in relazione alla società in cui esiste., quindi è modificando la società concreta che si potranno cambiare le idee.
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